精品选读

Volume 4

    • 神的大能:

      虽然神万事都能做,但祂却不会做那使祂的荣耀受玷污的事。祂不能犯罪;因为祂不会做互相矛盾的事。既然祂是真理的神,若祂背乎自己,那就是矛盾。

    • 神的圣洁:

      神察看所有人的罪,就像太阳不会受到地所发出的气污染一样,神也不会被罪人污染。神看罪,不是像一个赞助的支持者,反而是像惩罚的法官。

    • 神的公义:

      "……祂又公义,又正直"(申卅二4)。"……论到全能者,我们不能测度;祂大有能力,有公平和大义"(伯卅七23),圣经说:神住在公义中。"公义和公平是祢宝座的根基"(诗八十九14);在神里面,能力和公义会合。能力握着王权,公义握着天平。

    • 如何认识神的公义:

      既然神是公正的,将来必有审判的日子。现在一切的事都未证实;罪恶横行,圣徒被冒犯,他们常因正直的缘故被弃绝,在这里他们得不着公正的判断,公义已走样;但,神要归正一切之事的那日将来临;祂会公正的审判每一个人;祂会加冕义人并定恶人的罪。"祂已经定了日子"(徒十七31),既然神是公正的,祂将施行报复。神赐人律法好遵守,人却违背律法。有一天要在冒犯者身上执行死刑。

    • 神的怜悯的要点:

      神的本质是良善的,祂善待我们。祂良善的本性和行为在诗一一九68中都被摆在一起。"祢本为善,所行的也善";这行为上的良善就是祂的怜悯,这是神与生俱来的倾向,慈悲的对待或帮助在悲惨中的人。

    • 2.神所赐的准则:

      的确,教会是真理的柱石;但,这并不表示圣经的权威性是来自教会。国王的喻令钉在柱石上,柱石托住它,使每个人可以读,但这诏书的权威并非来自柱石,乃是来自国王;照样,教会托住神的话语,但神话语的权威不是来自教会,而是来自神。如果我们相信圣经来自神是因为教会相信圣经,那就表示我们的信心是建立在教会上,而不是建立在神的话语上,这恰与弗二20相反,"被建造在使徒和先知的根基上"。

    • 圣经赐下责备:

      没有一个人可以说:"我走错,因为没有灯。"神已赐下祂的话作我们脚前的灯;因此若你走错,那是因你意图如此。也没有一个人可以说:"若我早知道那是神的旨意,我一定顺服。"我,人啊!你是没有任何借口的,神已给你遵行的规则,祂已用祂的指头写下祂的律法;因此,若你不遵行,你是没有任何借口的。倘若一个主人离家前留言嘱咐仆人,告诉他所必须完成的工作,但他却忽略了,那他是没有借口的。"如今你们的罪无可推委了"(约十五22)。

    • 如何荣耀神?
    • 人的主要目的:荣耀神
    • 为什么我们必须荣耀神?
    • 教义教导的前言
    • 查考圣经
    • 真确的救恩:

      奉告那些还不能确定自己是否蒙恩,而渴望得救的人。你必须在祷告中告诉主你不能确定自己是否已经得救,你盼望现在就蒙恩,你要向他承认你是一个罪人,你当接受主耶稣基督作你的救主,相信他死於十字架上,为的是要偿清你的罪债,相信他第叁天已复活了,并且相信他能拯救你。

    • 永久的保守:

      圣经中有数节的经文,似乎表明基督徒是可能失丧的。但你若仔细去查考,便可知道这只是指着那些假冒的信徒或那些知道救恩的道路而拒绝的人说的。圣经中没有说一个真正重生的人还会再灭亡的,乃是说唯有真正重生的人才是安全的。

    • 圣经鸟瞰:救恩历史概论:

      圣经在这点上也很明确:神对所有的历史有一个统一的计划。 祂最终的心意是:“到了所计划的时机成熟,使天上地上的万有,都在基督里同归于一”(弗1:10),“使祂的荣耀得着颂赞”(弗1:12)。神甚至从一开始就有了这个计划:“你们当记念上古以前的事,因为我是 神,再没有别的神;我是 神,没有神像我。我从起初就宣告末后的事,从古时就述说还未作成的事,说:‘我的计划必定成功,我所喜悦的,我都必作成。’”(赛46:9-10)“但到了时机成熟, 神就差遣祂的儿子,由女人所生,而且生在律法之下,要把律法之下的人救赎出来,好让我们得着嗣子的名分。”(加4:4-5)

    • 见证与得人:

      让我们像救主一般的看顾群众, 直至我的眼泪盈溢,让我可怜那些游荡的羊, 为了爱他之故爱他们。」(太九36)。

    • 胜过试探:

      当人得救以後,他就开始过着争战的生活。在他里面仍有旧人,即亚当遗传下来的罪性,这罪性时刻要引诱他再去犯罪。但他也有了新人的生命,即神的生命,这生命是恨恶罪恶,喜爱公义的。因此这新旧二性彼此不断地相争(加五16,17;罗八5,8)。

    • 重生的功效
    • 圣灵与说方言之二
    • 圣灵与说方言之一:

      难道现在再也没有说方言这回事?显然还是有的……到底这恩赐给了谁?从手边的资料显示,这福气是在私底下授与的。常常出之不测,不费追索之力。而且它的目的是为了崇拜和颂扬,并不是为了吸引人心,或向人亏耀。也有少数的例子,是在公众的聚会中赐下恩赐,但它同时也伴随着一颗充满柔和、谦卑、节制、仁爱的灵。

Volume 3

    • 圣灵的宣教热忱:

      圣灵就任保惠师和赐能力者的双重职分之际,也伴随着另一件划时代之举,就是教会的设立。它代表基督奥秘的身体,是一个活的、无法抵抗的组织。当他肉身活着时,我们的主以人的身份,提供了完美的媒体,使圣灵得以透过他,完成神对世界的计划。但是现在他荣耀的肉身升至天上,他奥秘的身体──教会,就成了圣灵的工具。

    • 神恨恶的大罪——《灵命的成熟》第六章:

      一个固执的、骄傲的人,渴望并且汲汲啜取恭维和赞美,因为它们能满足他自我爱慕的欲望。当他得到称赞时不禁洋洋自得,一旦别人撒回时,他又沮丧不堪。在这世上,他最喜爱交谈的对象就是自己。与人谈话时他会把每一个话题不知不觉转到以他为中心。

    • 基督崇高的异象:

      因为这活着、尊贵、大能的基督站在他的教会中间,手中握着他们的命运,他们或我们都没有理由再惧怕战兢。

    • 基督未完的事工:

      「我们所讲的事,其中第一要紧的,就是我们有这样的大祭司,已经坐在天上至大者宝座的右边。在圣所,就是真帐幕里作执事」(来八1、2)。只要我们的需要存在一天,他这执事就存在一天。

    • 圣灵洁净的火焰:

      降下之火除了灰烬,不留下一物。所有可燃物皆付之一炬,存留的只有那不可毁灭的东西。火对灰烬再也无能为力了。神的火烧尽一切世俗的、表面的事物,只留下那具永恒价值的事物。灰烬有两个特色:一丝风息都可吹动它们,它们并随着风的方向移动。有神火降在其上的生命,会对圣灵的刺激特别敏感,也常常会随着神的旨意而移动。

    • 藉基督掌权作王:

      「在生命中作王。」简短几个字,保罗就为基督徒的生活,勾勒出一幅动人的图画。他写到君王时,可不是指现今我们所有的少数君主立宪政体。现在的国王或女皇,大多数只是象征性的,实际大权操在议会和总理手中。在保罗的时代,国王具有绝对、专制的权柄。他如果仁慈,政治就清明;他若昏庸,就形成暴政。心里对当时的王权存着这种观念,就可以完全明白保罗话语里的含义。但是这种对基督徒生活的想法,常常和大多数基督徒所过的生活有很大的距离。

    • 基督门徒的条件
    • 基督超越的价值
    • 神充分的奖赏:

      今日的世界,试炼之火可能也一样蔓延在我们四周。总是有一些偶像召唤我们去拜它。火窑的形式可能因年代而有差异,事实上却是一样的。世界也许威胁着要把我们掷入被社会放逐的这个火窑中。如果我们不向流行的风尚这个神祗屈膝,就会被抛入嘲笑和流行的火焰里。不难想象现实世界的迫害火焰,可能也在我们四周炽热挑旺。我们若要享受神那丰富的奖赏,必须确定拥有三位年轻人那样不怕火焰的信心。

    • 神完全的能力——《灵命的成熟》第五章:

      我们的问题不是自己太软弱了,而是对神来说,我们过于强壮。乌西雅「因为他得了非常的帮助,甚是强盛。他既强盛,就心高气傲,行事邪僻」(历下二十六15、16)。雅各与天使摔跤,大腿窝被那位神圣的对手触摸,失去力量之后,才变成满有神和人能力的王子。正如以赛亚书第三十三章第二十三节所说,「瘸腿的把掠物夺去了」一样不可思议。神叫我们的障碍成为助力,我们的绝境就是神最隹的机会。

    • 神怜悯的管教——《灵命的成熟》第四章:

      我们的救主是「为我们的罪过被压伤」,这样他才能成为我们生命的粮,供应我们。「学生不能高过先生,仆人不能高过主人。学生和先生一样,仆人和主人一样,也就罢了」(太十24、25)。这样我们就不该希奇,磨碎乃是属灵事工上必付的代价。

    • 神坚毅的恩惠——《灵命的成熟》第三章:

      从雅各的生命里,可以学到一个鲜明的教训,那就是没有任何失败是无可挽回的。

    • 神超越的计划——《灵命的成熟》第一章:

      新约圣经将基督徒区分为三种类型──灵命成熟、灵命幼稚及灵命衰退。很可悲的,一个信徒有可能在灵命上缺乏成熟,或日益衰退。圣经对造成这种光景的原因有透彻的分析,也预备了医治的方法。前面的篇章是为了多少能符合每一种类型的基督徒之需要而写的,并说明欲满足心中与神密切同行的渴望,可以藉着调整与三位一体神之间的正确关系而达成。

      灵命幼稚的人,必须先脱离对神真理的基本兴趣,进入一种在基督里更丰盛,更深沈的经验中。至于灵命退步的人,其秘方乃在追溯导致失败的足迹,重新领受他那多而又多的恩典。真正灵里成熟的人,不是抱着「已遂所愿」的态度,乃是热切地希望「更趋成熟」。

      从有关他的话语里,我们为他的神圣和对罪的仇恨所震慑。我们重新了解到他的意念多么慈悲,他的管教含有多么敏锐的眼光。他为了使基督徒的品格趋于完全,付出的无穷耐心,以及他在患难中加添力量的应许,都足以使我们为之汗颜。这些对神的认识,可以产生圣洁、虔敬的心,和平静的信念,确信他正以无比的关心和技巧,管理着我们的生命。

      我们再将眼光移到耶稣身上,看见了他的荣耀和威严,他生命的崇高,他的死所带来的胜利。我们也看见他钉死在十字架,又高坐宝座上。听见了他对作门徒的严格要求,并想像过靠着他在生命中作王的可能性。我们带着崇敬和自我降服,在他的脚前屈膝。

      我们也讨论了圣灵无比重要的事工。他鼓舞、改变的大能;他洁净、洗清的活动;他无法抗拒的动力及宣教的热诚。这些使我们确信,他和圣父、圣子都有同样的目的──引领我们「臻于成熟之境」。只有灵里成熟的生命,才会毫无保留地对三位一体的崇高影响力降服。

    • 神奇妙的异象——《灵命的成熟》第二章
    • 我为什么长不大:

      神体贴人的软弱,允许人处于自私和祈求祝福的目的来信靠他。但可能更讨神喜悦的动机却是,出于对神圣洁的爱慕和大能的敬畏而信靠神,出于能让自己更经历神,更亲近神,生命更丰盛更象主的目的去信靠神,“一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰他的荣美”。这种精神层面上的信仰显然要比祈求祝福的信仰要更进一层,也更能经历环境的考验。撒旦显然是不相信世界上有这种层次上的信仰,才会选择攻击约伯。而约伯经历了苦难之后,对神的信仰向着精神层面更进了一步。所以当神在旋风中显现后,约伯所有的问题都消失了。只要能瞻仰到耶和华的荣美,还有什么放不下的呢?后来神的加倍偿还,其实只是一个附带的赏赐,有什么比得上亲身经历神呢?

    • 心灰意冷:

      考验是为我们计设的,考验不是为别人预的。神正在训练我们,塑造我们。他使用生命中的紧张来改变我们。在这些困难中,有神丰富的恩典。大卫在诗篇119篇71、75说:「我受苦是与我有益,为要使我学习你的律例。…耶和华阿,我知道你的判语是公义的,你使我受苦是以诚实待我。」

      所以保罗才会有刺在他身上。哥林多後书12:9-10:「他对我说,我的恩典够你用的,因为我的能力是在人的软弱上显得完全,所以我更喜欢夸自己的软弱,好叫基督的能力覆庇我。」

    • 我灵镇静:

      神的时候到了,神永远不会误事。他可以把不可能变成可能。我们没有神的全知、全能,我们就惊慌害怕。我们会问:我怎么办?明天怎么办?假如……但是……。

      神告诉我们:相信我,只要相信我。把一切都交在我手中。我必指引你的路。

    • 隐藏在神的荣耀里——约翰·加尔文小传:

      十六世纪改教家,尤其是加尔文留给后人的正确教义,影响了许多追随真理的信心伟人,十六世纪末的德国敬虔主义先驱及后继人把宗教改革带到了德国的最基层,与此同时,英国出现了清教徒运动,进一步扩大落实了宗教改革的教义,英国人中有不少信徒开始追求过圣洁的生活。英国在十八世纪还有一个注重灵命更新的遁道主义运动,十八世纪末和十九世纪初的福音派运动,可算是第四个更新的运动。以上四个更新运动的基础都建基在宗教改革的教义上。而这改教运动的先贤之一约翰·加尔文隐藏自己于神荣耀中的忠心见证,也一直是激励后人的美好证据。

    • 受难:

      “耶稣的生活不是胜利,而是屈辱,不是成功,而是失败,不是欢乐,而苦难。因为这些理由,它显示人对于上帝的叛逆,以及势必随之而来的上普对于人的愤怒;但它同时却显示上帝之仁慈,在这种仁慈中,上帝会把人的事当作他自己的事,因此把他的屈辱、失败及苦难,也当作自己的屈辱、失败及苦难,这样,这些再不必是人的事了。”

    • 论希望:

      或许你现在的情形,没有她那么严重。但你在生活中常常会遇到挫折烦恼,和生活的无力感。你有时会担心,有时会害怕,有时会觉得没有希望。让我提醒你:耶稣是你灵魂的锚。耶稣是你的唯一的希望。因为没有人可以对未来有任何保证。我不能说一切事都一定会更好。但是我可以说,耶稣必定接纳你。他会给你希望。他给的希望,不但可以带你通过现在的困难,也可以带你走完今生的生命,经过帐幕,进入天家。

    • 轻视又忽略:

      为什么神对不配的人看得这么重要呢?这就是恩典。完全不是争取来的,不是苦工的结果。现在让我们把一切内心的苦闷都交托在神的面前。告诉神,你要把神的应许兑现。诗篇第八篇就是神对你的诺言。你要被重视吗?诗篇第八篇是神对你开的保证书。别忘了这篇诗歌是大卫用歌利亚的乐器奏出来的。你也要征服你的巨人,把被轻视的心情踏在你的脚下。唱出得胜的歌来。今天就在神面前把你的问题交托给他吧!

      那么你也能像大卫一样唱出最後一节诗篇的祝福:「耶和华我们的主阿,你的名在全地何其美。」

    • 地狱来鸿(大榔头写给蠹木的煽情书)——第七封信
    • 面对痛苦:

      人的错误和痛苦,和最後完成的神的旨意相比,也显得微不足道。

    • 神的旨意
    • 无能为力
    • 论孤单:

      最可贵的一件事是:耶稣永远等著你。永远不离开。永远不辜负你。耶稣是孤单唯一的答案。

    • 忍耐等候:

      为什么要等待?因为没有他我们没有希望、没有安全感、没有依靠、没有成功、没有保障。在长久的等待之後,你学到什么呢?等待之中包含信心。等待之中包含祷告、等待之中就得到休息。神一定会把圣经答应给我们的力量给我们。而关键就在於恒久忍耐。我们不能只在顺利的时候说我们能忍耐。而是在压力之下还能忍耐。

    • 我灵镇静:

      人类自古以来就羡慕和平的生活。可是事实上却正相反,世界上有许多人生活在战争中。而最大的战争不是国际的战争,而是内心的战争。事实上国家与国家的战争,反映出人类内心的挣扎。

      每一个人心里都有自己的理想。因此人内心就有自我的挣扎。我们常常为没有安全感而挣扎、为没有自信心而挣扎、为生活没有目的而挣扎。无论你是基督徒或者慕道的朋友,你都有这种挣扎。很少人真正能享受一个平静而不烦恼的生活。

    • 拒绝诱惑
    • 认信圣经无误的意义与当今适切性:

      「圣经中没有错误。若有错误,不是圣经本身的错误,乃是人弄出来的。或是译圣经的译错,或是解圣经的解错。」——王明道,《重生真义》,页58-59

      「我们在信仰上的态度是:凡是圣经中的真理,我们都接受,都持守;圣经中所没有的东西,我们完全拒绝。」——王明道,〈我们是为了信仰〉,《王明道文库》,第七册,页320

      「我们对《圣经》无谬之真理及从神而来的权威的完全认信及把握,乃来自圣灵内部的见证,圣灵在我们心中与神的话、透过神的话作活证。」——《西敏寺信仰告白》 (Westminster Confession of Faith)1:5(笔者译)。

    • 憧憬:

      每一个人心中都有一个无以慰藉的隐密。它所带来的招架不住的痛苦让我们不得不还击,于是我们斥之为“怀旧”,“浪漫”,或者“青春期”。然而这隐密却又以它的甜蜜穿透我们。在掏心置腹的谈话中,它在我们的欲言又止中留连,甜蜜得让人扭捏,让我们想用自嘲来掩饰我们的尴尬。这个让我们欲藏、欲诉,却又无法隐藏,也无可诉说的隐密!无可诉说是因为它只是一种朦胧的渴望;无法隐藏则因为我们的经历不断地提醒我们它的存在。如同恋爱中的人听见恋人的名字,我们无可掩饰。

    • 全权之神:

      圣经告诉我们,无论今生与永生神都能拯救我们。他能保守我们免落入罪和试探中;他能带领我们经历人生最佳境界;他能完全地满足我们。这些都是真的吗?当然是真的!只基於一个原因:这些事是真的,因为它们是那位全权之神永远和不变的旨意。

    • 不要说“我看不见神”
    • 论沮丧:

      魔鬼或许想用沮丧想打败我们,但是神却可以使死亡带来复活的盼望。化沮丧为鼓励,他是我们的力量,是我们患难中随时的帮助。

    • 圣灵中的喜乐
    • 奴仆的本质
    • 圣经的丈夫观:

      神知道男人的毛病,所以在彼得的书信中告诉我们:「你要按知识和你的妻子同住」,你跟她在一起,你的心要在她那里。

    • 生命深处的灯火:

        亲爱的主耶稣,每次与你面对面倾心交谈之时,都禁不住有流泪的感觉。过去的脆弱和伤痛曾令我痛不欲生。现在终于在你的扶持下,和你的生命一起进入了心灵的深处。实在难以用言语说清心中的这分感动,这种复杂,这种美好和深深的感恩。也无法用语言来形容这种相容的生命是如此的无饰无妆,无伪无骄。尽可在你面前流别人看不见的泪,你是生命深处的灯火,你让我在黑暗中看到了亮光,希望,和温暖。

    • 圣经是不是神的话语?:

      在往以马忤斯的路上,两个门徒问:「我们的心岂不是火热的麽?」(路加福音二十四 32)靠着圣灵的帮助,只要我们确信圣经是神的话,以圣经为食粮,又与别人分享圣经的道理,我们也可能有同样的经历。

    • 离婚与再婚:

      有法利赛人来试探耶稣说:「人无论甚么缘故,都可以休妻么?」

      耶稣回答说:「那起初造人的,是造男造女,并且说:『因此,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。』这经你们没有念过么?既然如此,夫妻不再是两个人,乃是一体的了。所以上帝配合的,人不可分开。」

      法利赛人说:「这样,摩西为甚么吩咐给妻子休书,就可以休她呢?」

      耶稣说:「摩西因为你们的心硬,所以许你们休妻,但起初并不是这样。我告诉你们,凡休妻另娶的,若不是为淫乱的缘故,就是犯奸淫了;有人娶那被休的妇人,也是犯奸淫了。」门徒对耶稣说:「人和妻子既是这样,倒不如不娶。」

      耶稣说:「这话不是人都能领受的。」(马太福音十九7 至11 )

    • 论俗世的权力:对俗世权力服从的限度:

      你们也许要说,假如不要信任别人,又怎样治理国家和人民呢?我答复说,你们应该委任,冒险,但除上帝以外,你们对谁也不应该信靠倚赖。

    • 活在原子能的时代:

      其实,这其中的牺牲并没有想像中那么浩大;不顾一切代价的求取生存才真会毁灭人类或国家。唯有那些关切比文明更大的事的人,才会真正保住文明。那些渴望天堂的人,最会珍惜服事地面;那些爱神胜过爱人的人,为人类付上最多。

    • 灵魂列车:

      大约在这本小册子所叙述的事情发生后的十七年,某天一位女士为某些法律上的事情来到我的办公室。她告诉我说,约在二年前,她在一次宣教旅途中听过一位犹太青年讲述一段他在火车上和一位律师的谈话的见证。那是十五年前他从桥堡城到纽约的一次旅途的经历。在那次的谈话中,他认识到自己是个罪人,并知道惟有用信心相信耶稣基督作救赎主,才可以得救;不过由于他所受的传统的教导,他当时没有相信,但之后即有一个意念不断地困扰著他。......十五年来他一直刻意地回避着这一意念,然而最后他终于降服,接受耶稣基督为救主。自此以后,他的内心充满了平安,而且一有机会便同人分享他的得救的见证。

    • 神的意旨和人的意志:

        “我要怜悯谁,就怜悯谁;要恩待谁,就恩待谁”(出埃及记卅三19,亦见罗马书九8-24)

        “你们如今要知道我是神,惟有我是神。在我以外并无别神。我使人死,我使人活;我损伤,我也医治;并无人能从我手中救出来”(申命记32:39)。

        “他拆毁的,就不能再建造;他捆住人,便不得开释”(约伯记12:14)。

        “世上所有的居民,都算为虚无。在天上的万军和世上的居民中,他都凭自己的意旨行事”(但以理书4:35)。

        “神救了我们,以圣召召我们——不是按我们的行为,乃是按他的旨意和恩典;这恩典是万古之先,在基督耶稣里赐给我们的”(提摩太后书1:9)。

    • 马丁.路德:信就是把上帝当作上帝:

      “灵魂坚定地相信上帝的道时,认为他是真、善、义。所以它给他最高的荣誉:它承认上帝是信实的,从不怀疑这一事实。荣耀他的名。不信他是对他最大的不敬。”

    • 基督徒的自由(再续):

      我们论到普通的行为,和基督徒为自己的身体所有的行为,以此为止。末了,我们要说到基督徒对邻舍的行为。人在今生不单使为自己活着,仿佛只为己身作工,他乃是为世上一切人活着,不如说,他乃是全为别人活着,不是为自己活着。因这缘故他要管束身体,使他更诚心慷慨地服事人,如同保罗在《罗马书》十四章说:『没有一个人为自己活,也没有一个人为自己死。因为他若活着,是为主而活,若死了,是为主而死。』因此基督徒在今生懒惰,不向邻舍作事,总是不可能的。因为他必得说话,与人交际言谈,如同基督既有人的形象,也就成为人的样式,与人交谈一样,如《巴录书》三章所说的。

    • 基督徒的自由(续):

      我们将基督徒祭司与君王的地位说明如下:第一,说到君王的地位,每一个基督徒既是因信高升于万有之上,他就凭着属灵的能力作了万有之王,所以没有什么能伤害他;不但如此,万有都受他管辖,不得不为他得救的事而效力。因此保罗在《罗马书》八章说:『万事都互相效力,叫爱上帝的人得益处,』又在《林前》三章说:『万有全是你们的,或生或死,或现今的事,或将来的事,并且你们是属基督的。』

    • 基督徒的自由:

      基督既生而具有这两个特征,他就照以上所说的婚姻律,将这两个特权赐给凡信他的人,与他们分享,因为照那律,凡属丈夫的,也为妻子所有。这样,我们凡在基督里的,就都是祭司,都是君王,如《彼前》二章所说:『惟有你们是被拣选的族类,是特别的子民,是有君尊的祭司,是祭司的国度,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。』

    • 极重无比的荣耀:

      新约圣经中告诉我们许多有关舍己的事,但是却没有说舍己本身是一个目的。圣经反倒说我们要舍己背起自己的十字架,为的是我们可以跟随基督。而且如果我们如此跟随的话,圣经对於我们最终所会找寻到的那个「目标」的描述,往往跟人心俱有的渴求欲望极其相关。因此,如果在现代人的心理,以为为了自己的好处而有所渴求,为了能享有那些好处而会热切的盼望,这种心态是一件坏事的话,我觉得这是受了康德和禁欲主义者的影响所致,并不属於基督教的信仰。

    • 几乎基督徒
    • 募捐--5.12地震后的人和事
    • 基督教苦难观:

      在世纪末的今日,当「科学至上」的糖衣正随着如后工业化环境污染等问题而逐渐剥蚀褪化后,如此一个以「爱」为中心的信仰能带给现时代受苦的灵 魂多少程度的安慰呢?底下我将尝试以身为一个基督徒的立场,将基督教的苦难观作一个概略性的介绍,并多少试着与现代人的一般苦难观作些联结,期望能提供给身陷愁云阴霾的人一些方向、一些能重新绽放笑容的契机。

    • 当祷告没用时:

      我的异教徒朋友,生病住院,向他自己的神祈福,病好了,现在又是生龙活虎。
      我的基督徒朋友,生病住院,向上帝切切地祷告,病没好,现在依然是病恹恹。

      这要怎么解释?根据统计,任何人、任何形式的祷告,不论他是不是基督徒,都有助於病人的康复。这说法成立吗?现在,就让我们一探究竟。

    • 攻克己身:

      基督徒一生要与世界、肉体和魔鬼争战。攻克己身是他对第二种敌人的攻击。保罗有两段经丈,可反映出攻克己身(或治死罪行)是基督徒生命的要素:「所以,要治死你们在地上的肢体」(西三5);「若靠著圣灵治死身体的恶行,必要活著」(罗八13),「治死」是上引经文中两个希腊文动词的字面意义,在第二段经文中,那动词是现在式的,表示治死的行动必须继续下去。

    • 神的道的信息:

      圣经信息中有关历史和科学部份的记载,是否确实可靠,已经被人质疑了很长的时间。现在,连圣经的宗教和神学信息是否正确,也被不少人所怀疑。对这些人来说,圣经甚至不再是「信仰和生活」「不能错谬的准则」。圣经不论在信仰上,在事实上,都被当作是有错误。马可巴特所着的「与圣经对话」一书,反映出这种观念转变的普遍性和严重性,连敬虔的圣经学者也不例外。

    • 天国人或社会人?--谈基督徒的公民责任:

      服事他人是基督徒的第一要务,从对人的服事可以看出基督徒的爱心。公民身分也是一种服务的形式,就像起初大部分的基督徒所领会的。尽管马克斯主义者宣称宗教使人对於世上的需要麻木不仁,我们却发现,那些公民籍设在天上的人(我引用保罗在腓立比书叁20的词句),他们在任何国家中都是最好的公民,不论在民主国家或极权国家、基督教国家或异教国家、世俗化国家或无神主义国家。

    • 最大的试炼:

        只要人类还活在世上,他们对亚伯拉罕献以撒这故事的兴趣将永不消灭。综观历史,只有一幕情景,其悲壮凌驾在这故事之上。那便是神舍了他的独生爱子,将其交付死亡。神与他的朋友亚伯拉罕承受了同样的哀恸,其程度却有过之无不及,因为神以无限的爱在最危急的关头介入阻止了亚伯拉罕的手,使他的朋友免于遭受他自己未曾规避的丧子之痛。

    • 如何知道你是一个真正的基督徒:

      你凭什么知道你是属于神的?我们从上面经文看到有些人凭他们“接受神”。有些人觉得他们只要没有某些邪恶的人那么坏的话,他们在神面前就可以了;另一些人指着自己家庭的历史或者自己的教会成员身份来证明神悦纳他们。布道会上常有的一个作法就是问听众一些问题,其中一个问题就是:“假设今天你要死了,神凭什么会让你进入他的天国?”一个常见的的回答就是:“我信神。”很明显,使徒雅各认识一些说同样的话人,他们说:“我知道神喜悦我,因为我知道这些宗教信条。”

    • 福杯满溢
    • 祈祷的生命
    • 神最大的需要:

        “耶和华诧异”?这是一句令人惊讶的话!这句话必定引起热心基督徒的注意。一位诧异的神!神为什么诧异呢?如果我们知道神“诧异”的原因,我们必定会大为吃惊!虽然在表面上看来这不过是一件小事情。但是,假若我们愿意仔细查考这件事,必定发现这件事对于我们这些信靠主耶稣基督的人是一件极重大的事。在我们属灵的战争上没有别的事比此更重大的了。

    • 祷告的意义:

      祷告生活亦与其他生活一样,有它自己的定律。祷告之基本定律就是:祷告的设立是以荣耀神为目的。祷告是给耶稣以实行救恩之机会的指定方法。藉此他要使用我们。

    • 为什么神容许苦难和恶行?:

      "神为什么容许苦难和罪恶存在?"这是我们当代最迫切的问题之一。这比科学和圣经问题都更迫切,这是一个沉痛的问题,就是为什么人无辜受苦?为什么有儿童生下来就瞎眼?为什么大有可为的生命刚冒出头来即又消逝?为什么要有战争,以致成千累万的人无辜被杀,儿童被烧灼致不能辨认其面目,许多人终生残废等等?

    • 神的主权与人的自由意志:

      If you want to understand God, you must stand under God.

    • 基督徒与文化:“对话”还是“护教”?:

      基督徒要有敏锐的心、忍耐、真诚地去聆听对方的信念。基督徒应有愿意了解对方信念的心,而这试图了解的心必需是诚恳的、真挚的。这种「聆听」及「了解」的目的是要把主耶稣基督介绍给对方,而不是为聆听而聆听,为了解而了解!後者并不荣耀神,并不能领人到主面前!

    • 基督徒走天路:

       又承认自己在世上是客旅,是寄居的。说这样话的人,是表明自己要找一个家乡。

    • 学习面对死亡:

      启十四 6~13这段经文,就是要帮助我们准备好踏入另一个世界。基督徒,基督的会众,应当如何学习面对死亡?正是我们的提问,而这段经文提供了解答。这里有三重的佳音,今日从那个世界传给我们,作为国殇纪念日的安慰,作为我们面对死亡的帮助。

    • 属灵环境的塑造:

      关键词:教会增长、属灵环境
      计划不一定能产生教会增长所需要的属灵动力,而健康的属灵气氛却可以营造和改善。

    • 灵恩运动纵横谈:

      灵恩运动对华人教会所造成的冲击,其来已久。本丈的宗旨,乃尝试从历史、圣经和实际的状况,来分析灵恩追求的路线,并它带给教会正面和负面的影响,进而提供借镜,使基督徒可从中获益,而不致重蹈覆辙。

    • 宗教改革时期的属灵观
    • 为人父母、为人师表
    • 如何从忧郁沮丧中走出来?:

      在本文中我要告诉你如何走出和离开忧郁沮丧。只要你读完本段,你就会发觉许多像你一样的人,都可以从忧郁沮丧的困境中走出来。当你继续读下去把本文读完,你会发觉你所读到的,并不是什么复杂的方法,不要很长时间才生效,而且是绝不会失败的。我能作这样的断言,理由是我所要告诉你的不是我自己的方法,也不是什么高人的妙方,而是神的方法。

    • 真正的属灵人:

      今天有许多人批评神学院的教育对属灵增长并无帮助。而决定进入神学院进修的信徒都是愿意一生作耶稣门徒,委身事奉神的人,但往往一进入神学院,却发现必须上一些对自身属灵生活并无直接帮助的课程,诸如语文课,学希腊文 分解不同的动词;上神学课 谈迦克敦会议、何谓属性相通……等等。因此,就对神学院的学习产生怀疑,以致干扰了他们对属灵生命的追求。而这疑虑也正好印证了过去一些属灵长辈们的看法 即神学院对灵命增长并无益处,徒增许多神学知识,叫人心高气傲而已。

    • 正当倒下死亡时:

      在大卫的葬礼上,一位芝加哥的股票经纪人走到我面前,问能不能看一看我所引用的书。他翻阅着我那本破旧的书:“我从来不知道有这样的基督徒。”他说。

    • 一路信到底:

      保罗在歌罗西书2:6,7的话,在另外一种翻译本中是说:「正如你们当年接受主基督耶稣一样,现在也当同样的在他里面进行。」保罗的话到底是什么意思呢?

      保罗是说,当年我们相信耶稣的时候,是怎样来到耶稣面前相信他,现在我们仍然每一步都是用信心维持我们和耶稣的关系。我们的信仰生活,永远要一步一步用信心建立起来。虽然我们已经相信了,今天我们在建立例行的信仰生活时,仍然一步一步在相信的基础上往前进行。

    • 枝子与葡萄树:

      我们相信耶稣,不是表面的、或者暂时的与耶稣联合。刚信耶稣的时候,我们总以为信耶稣是我个人的选择。然而当我们接纳了耶稣以后,我们和他的关系就不再是我们的选择了。因为相信耶稣以后,我们和造物主宰就有了生命的关连。以后我们与神的关系,不再是人的智慧和人的思想,而是神要在我们身上完成的工作。

    • 加尔文论真智慧:

      真实的智慧主要地是由两部分所组成,即对上帝的认识,与对我们自己的认识。不过因为这两种认识相互的密切关系,所以二者孰先孰后,很难确定。

    • 基督教与魔棒:

      素珊这两年来,定期去探访一个最难工作的监狱。我们办聚会时,她主动邀集义工来协助,又接待假释受刑人到家里,倾囊相助,你再难找到一个如她热心的监狱之友。

        信的开头提到几位她过去带领的受刑人。像吉姆,原来一直与主亲密同行,现又沦落到二十年前的老毛病──同性恋,她请我们代祷。还有海瑞──毒瘾复发;比尔,重拾杯中物;贝瑞,火山脾气未改。

        素珊解释,这些人都曾把自己献给基督──「 诚心所愿的──如今却还是问题重重,在失败中打滚。素珊伤心至极。她写著「 有时,我觉得被席卷吞噬……要怎么去支取主的力量?不错,耶稣是得胜主,可是我却看不到得胜。 」

        她不仅为那些人的软弱失败难过,也为自己的无能叹息,「 我们不是都可以靠那叫耶稣由死复生的大能吗……究竟那儿出了岔? 」

    • 基督徒走天路
    • 全权之神
    • 拆毁怨恨的壁垒
    • 「属灵」的不应「属世」?
    • 十字架与自我
    • 如何克服你的恐惧?
    • 信靠耶稣:

      我们可以相信,基督耶稣在我们身上已经完成的工作,他一定坚持到底,完成到底。因此我们可以得到
      勇气,每一天、每一步跟从他。让我们一同对耶稣说:「主阿,我愿意一步一步得著你所以得著我的。
      」因为他既然得著我,又紧紧的抓住我,因此我可以大胆的对主说:「主阿,我愿意住在你里面。」

    • 是己还是基督:

      我们的生命全然属于他,正如他的生命曾经全然为我们献上。这是主耶稣最起码的权利,是他以生命赢来的啊!我们能给主耶稣的,最起码是我们的生命:在言语,行为,筹划,日常事物等各方面专心,全然事奉他,好叫我们生命的每一部分都见证主。

      不但要为他而活,也要为他而死。他在十字架上想到我们,让我们在死时也想着他!我们的死也要为他的荣耀。我们最后的见证当是基督的见证。这难道不是我们面对死亡时常常忽略的一点吗?想到那将死去的人有永生的盼望和平安,我们就满足了,仅此而已。我们何尝超越过这点满足,去思想我们不仅为主活,也为主死。我们的满足当不仅仅局限于朋友的光景,且应包括基督被荣耀;圣徒临死时见证的不只是他的平安和他的归宿,且包括见证,荣耀那为我们死而复活的主。

    • 神的主权和人的意志:

      我们传扬福音,不是因为我们相信人有自由意志,能接受基督;而是因为神命令我们如此行(可十六15 )。虽然对那些要灭亡的人来说,福音是愚拙的,但是,“在我们得救的人,却为神的大能”(哥前一18 )。“因神的愚拙总比人智慧,神的软弱总比人强壮” (哥前一25 )。罪人死在过犯罪恶当中(弗二1 ),而一个死人是完全没有能力去愿意作任何事的。因此“属肉体的人不能得神的喜悦”(罗八8 )

    • 认识神:

      让我仍以耶稣基督结尾:基督里面藏着“所积蓄的一切智慧知识”(歌2:2,3) 神要我们不断认识,喜悦于那位内有“一切丰富”的,就是基督。 这也是我们 最大 的需要。
      这种认识的缺乏在教会历史上造成的可悲影响是有迹可寻的。教会中每兴起一阵不正常的歪风,基督徒因为这种缺乏而造成的可怕弱点都暴露无疑。层出不穷的异端,各样流行的花样,巨大的变故等等都席卷许多人,使人灵命坍塌。
      这种危险不只属于某个时代。它近在咫尺。我们要督促神的子民真真切切地面对神,让神在我们身上随意做工,好让我们能够认识他。

    • 影响我一生的十本书
    • 有功效的祷告
    • 失败的我与得胜的神
    • 我真是苦啊
    • 教会把人变笨了吗?
    • 信心考验的再思
    • 你的问题与基督

Volume 2