CCIM－网络基督使团 - 教会与时代

基督教是不是合理？

Tue, 14 Oct 2008 23:06:57 -0400

作者：李德尔夫妇 Mr.& Mrs. Paul E. Little

"什么是信心？"主日学教员问。一个年轻男孩抢着回答："相信一些你明知不是真实的事。"很多非基督徒这样界定信心，那绝不希奇；但是，不少基督徒竟公开或暗地里也认同这种观念，这就令人痛心疾首了。二十五年来，我在全国各地的大专院校的自由讨论会中，不断提出这个问题。可惜的是，一般受高等教育的学生所给予的答案，都跟那个男孩的一样，只是措词不同而己；但其中相同的是自欺和捉摸不定。在这些自由讨论会里，我以简单的字眼讲解圣经所赋予信心约定义，然后让听众发问，他们的反应令我十分惊奇。

祷告会

Fri, 15 Aug 2008 01:29:07 -0400

作者：芬尼

「我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。」(太十八19)

　　现在我要谈到公祷，亦即──由两人以上聚集在一起的祷告。这一类的祷告会，自主耶稣的时代开始就一直非常普遍，神的子民只要享有祷告权利时，他们就会养成联合祈求的习惯。目前我不讨论作法的适切性，不打算讨论公祷的义务性，也无意讨论两位基督徒同心合意祈求任何祝福，是否就必得著的问题，我的主题只是谈论祷告会本身所著重的：一、祷告会的宗旨，二、主持祷告会的方法，三、几种会妨碍祷告会的事。

灵恩运动纵横谈

Wed, 19 Mar 2008 00:27:53 -0500

作者：陈宗清

灵恩运动对华人教会所造成的冲击，其来已久。本丈的宗旨，乃尝试从历史、圣经和实际的状况，来分析灵恩追求的路线，并它带给教会正面和负面的影响，进而提供借镜，使基督徒可从中获益，而不致重蹈覆辙。

影响我一生的十本书

Wed, 09 Jan 2008 21:45:35 -0500

作者：林慈信

我生长在香港一所神学院里。父母亲每天都在床前祷告、灵修。星期三晚上，学院有祷告会(我当时还是小孩，没有参加)；星期六晚上，有青年团契活动(我到初中才开始参加)，后来又加设主日崇拜。

教会把人变笨了吗？

Wed, 02 Jan 2008 00:30:51 -0500

作者：薪人

小儿沮丧地从教会回来，他说今天在主日学，传道老师要同学分享个人害怕的事。儿子讲出不敢坐云霄飞车，引来同学哄堂大笑，老师也说：「有主耶稣同在，怎麽还怕坐云霄飞车？」儿子对这样的教导，很不服气。

不信的理由，还是不信的借口？

Sun, 09 Dec 2007 22:21:59 -0500

作者：小约翰

其实谁也不可能必须彻底理解了才建立信仰。相反，圣经认为人已经明明理解与知道神的事情了，但人就是不信！

信与不信和意志有关，和理性的关系其实不大。所以圣经给我们看到人之所以不信是因为故意不信！人为什么故意不信？是因为人太喜欢犯罪了，太喜欢享受罪中之乐。人的犯罪从来都是人选择犯罪，这个世界上没有一个不故意选择犯罪的义人。

护教的动机与历史鉴戒

Tue, 20 Nov 2007 22:03:39 -0500

林慈信

教会在每一个时代都必须认真地拾起护教的责任。护教的任务包括什么？积极方面，护教者必须宣讲真理--护教的目的，不是讨好世人，护教的动机是将人的心意夺回，信服基督（林后10：4-5）。我们不可以出于惧怕的心来从事护教的工作：我们不必，也绝不应该怕十字架的福音会得罪世人，因而重新包装我们的福音“资讯”来迎合世人的喜好。十字架对世人来说，不是绊脚石，就是愚拙，这是圣经明明的教导；可是对那些蒙神大能的恩典得救的人，福音总是神的能力，神的指挥 (参考：哥林多前书，第1 ，2章) 。

中国教会的出世与入世

Wed, 24 Jan 2007 22:59:41 -0500

中国教会的出世与入世

刘同苏

中国具有很长时间积累起来的专制主义传统。专制主义的本质是公共生活里面的权力独占。公共生活里面的权力既然被独占了，留给宗教的出路也就只剩下三条：依附，反叛和逃避。

人的终极关怀——关于电视专题片《福音》

Thu, 04 Jan 2007 03:06:47 -0500

人的终极关怀
关于电视专题片《福音》
远志明

继七集电视片《神州》和大型纪录片《十字架——耶稣在中国》之后，电视专题片《福音》近日由神州传播协会制作完成。

独立登记的实施

Mon, 11 Dec 2006 05:15:10 -0500

刘同苏

当某种权利已经被制度化地确立，按照制度在现实中实现该权利的过程被称之为“实施”。但是，中国家庭教会的登记问题却没有如此简单。根据中国现行宪法所承认的“信仰自由”与“结社自由”的基本原则，中国家庭教会显然具有登记的权利。然而，在现行的宗教团体登记制度中却又一个不成文的行政规定使得家庭教会无法实际履行登记的权利。该不成文法规规定：必须在官方教会登记，才允许在民政部门登记（所谓双重登记）。由于家庭教会与官方教会奉行完全不同的教义，从而，将“接受奉行某个特定教义教会管理”作为登记的必要条件，这完全违背了“信仰自由”与“结社自由”的宪法原则。由此，家庭教会对登记权利的实施，不是简单地履行现行的法律程序，而是争取改变现行登记制度中的违宪部分（不是推翻整个登记制度），使“信仰自由”与“结社自由”的宪法权利在登记制度里面具体化（即现实化）。

中国到底有多少基督徒？

Thu, 16 Nov 2006 13:02:31 -0500

——《教会》第二期介绍

亲爱的弟兄姊妹：

《教会》（ChurchChina）第二期已经出刊了。(http://www.churchchina.org)

在介绍这份刊物和它第二期的内容之前，我很想问一个问题：从马礼逊踏上澳门码头那一天算起，两百年后的今天，中国到底有多少基督徒？

中国家庭教会登记的主客观条件

Wed, 27 Sep 2006 23:01:33 -0400

刘同苏

近两年来，教会的登记问题渐渐引起了家庭教会内部的普遍关注。这种广泛的关注表明家庭教会意识到登记已经成为了现实的可能性。对于家庭教会，登记不再是关于遥远未来的遐想，而是立即要面对的现实；不是只具有思辨意义的理论方案，而是正在运行的实践课题；不是仅仅与特殊环境有关的个别现象，而是涉及整个中国教会（不只是家庭教会）的普遍问题。本文仅尝试指出构成这种现实可能性的主要条件。

内在与超越的反合性平衡

Tue, 06 Jun 2006 22:27:19 -0400

刘同苏

1995年夏季，[使者]杂志刊登了远志明与刘同苏关于上帝与民主的讨论文章。90年代初期，由于89年那场政治事件的冲击，在北美的大陆知识分子中间出现了大规模信主的潮流。至90年代中期，北美教会中大陆背景信徒的关注点逐渐集中于信仰本身，而引发那次信主热潮的政治媒介却在背景中淡化。两位弟兄的讨论正是在这一背景下产生的。事隔十余年，教会里面又一次出现关于政教关系的讨论。这一方面表明：政治与信仰的关系是教会生活中的永恒主题。耶稣基督“道成肉身”的榜样已经规定了教会在尘世里面超越尘世的基本生活方式。“在世界里面同时又不在世界里面”的反合性辩证关系，为教会的发展及其对世界的推动，提供了永恒的动力渊源。另一方面，此次讨论并不是上次讨论的简单重复。永恒不是永远的原样重复，而是在纷繁生活内容中的本质重现，是在多变生活冲击下的主题再呈。在前一次讨论的背景，可以看到北美大陆知识分子基督徒走向成熟的自我独立意识；尽管有“六四”这样共同的起点，具有社会关怀的大陆基督徒已经从一般的民主救国运动中分离出来。即使身处民主救国运动中，“民主”与“救国”都不再是他们的终极目的；上帝，唯有上帝，才是基督徒的终极指向，从而，走向上帝的信仰才构成基督徒的生命本质。此次讨论则表现了中国基督徒进入更为成熟的生命阶段。真正成熟的生命不用通过与他人的隔离来认证自我，而正是在他人中间显现自我。在与人不同的生活里面独立，尚不算真正的独立，在与人相同的生活里面独立，那才是真正的独立。耶稣就是在与人凡事相同的处境中显示自己超越的独一。此次政教关系问题的重提，正是信仰重返主流社会生活并在其中为主见证之潮流中的一部分。

宗教团体注册制度中隐性规定的违宪性质

Mon, 22 May 2006 16:59:06 -0400

宗教团体注册制度中隐性规定的违宪性质

刘同苏

中国国家权力不断干预家庭教会的主要理由是后者从事非法活动，诸如非法聚会，非法传教，非法敛财等等。像家庭教会那样力图按照圣经教导循规蹈矩的信仰团体（不仅尽力守法，而且遵守道德等其他社会规范），却常常被国家权力视为“违法”，这似乎有点让人费解。实际上，引起诸种所谓非法活动的结症是注册问题。一旦家庭教会可以通过法律程序注册为合法团体，那末，其一切活动也就都随之而合法。目前，由于家庭教会无法通过注册而取得合法地位，由此，无论它怎样努力按照法律活动，它所从事的依然都是非法活动。这就象一个无照驾驶的司机，尽管他在驾驶的时候遵守了所有交通规则，其驾驶仍然全是非法的。

神学无疆界﹐爱心无惧怕

Thu, 18 May 2006 13:19:31 -0400

神学无疆界﹐爱心无惧怕
----一篇神学独立宣言之导言

陈佐人博士

这是一封神学信函﹐亦是一篇神学导言。信函是因为这是一封致中国神学研究院院长与众同工﹐就中神对余杰先生撤回邀请之事作出回应与诉求。神学导言是因为本文是以立足海外﹐持守正统改革宗信仰﹐衷心关怀香港与普世华人神学教育之神学学者之角度﹐来论述「中神事件」之神学意义。本人是与香港息息相关﹕曾长于此﹐于港牧会与事奉﹐至今亦不断于此地领会或教学。正如许多主内同工﹐我视香港为普世华人福音工作之重地及华人神学教育之重镇﹐深信香港是上帝大能手掌中之东方明珠﹐是掌管与主导历史之上帝所促成与使用之国际化福地﹐正如其作为中国窗户之历史角色﹐香港之福音使命亦是与中国及海外教会不可分离。因此香港应与海外教会彼此联结﹐互相支援﹐构成全球化之福音与神学之盟络﹐共同为中国福音化之伟大使命献身﹐完成我们时代的福音与文化之使命﹐等待迎接主基督君王之来临。